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钟马田:你的生命症状凸显你的疾病

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我每次以诗篇为讲道题目时··|,都会特别指出··|,诗篇是一首诗··|,应该整体来看··|--。当然其中有一些单独的经节特别值得我们深思和留意··|,但一般说来··|,诗篇的写成是要表达一整个贯彻的思想和情感··|--。如果大多数诗篇都如此··|,诗篇第一百零七篇就更是如此了··|--。因为这一篇虽然包含四十三节··|,但只传达一个伟大的信息··|--。它只有一个主题··|,而以四种不同的方式呈现出来··|--。方式各异··|,主题却不变··|--。从某方面说··|,作者的整个目的是向人显示:即使只有一个主题··|,但每一个人都应该以自己独特的方式来表达··|--。“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事··|,都称赞他”(8··|,15··|,21··|,31节)··|--。

 

诗人一再重复这些字句(他似乎已预期到现代人的说法)··|,以提醒我们基督教会最令人瞩目的事实之一··|,同时驳斥世人对教会的一项议论··|--。你应该很熟悉这议论··|,或许它也经常发自你的口··|,我毋须多花时间描述··|--。这议论乃是:宗教和属灵经验并非掌管整个人类最重要的力量··|,它不过是在表现一些与种族或气质密切相关的特色··|,特别是那种最原始··|,最没有文化的直觉··|--。

 

观察家出于好意··|,指出有些民族较倾向于接受宗教··|--。另一方面他们却极力否认基督徒所宣称的信息——所有人都需要神··|,需要属灵的生命··|,若离了神··|,人只有灭亡一途··|--。他们容许别人敬拜神··|,只要那些人愿意或自认这样作于已有利··|,可是他们自己却无法忍受那些满怀宗教热忱的人之邀请··|,包括苦口婆心的哀求··|,甚至在他们极力拒绝时就恐吓将来必面对可怕的结局··|--。

 

有些人把基督徒的信仰当作安全活门··|,对他们来说··|,信仰或多或少是一种无害的弱点··|--。如果有人建议他们尝试接受这信仰··|,他们就感到不悦··|,甚至被激怒··|--。有一次就有人对我说: 

 

换句话说··|,他们认为基督徒的信仰和人生观基本上只是一种观念或个人的喜好··|,所以持这种信仰和观点的人一定气质相近··|,物以类聚··|--。正如人在音乐、科学、政治、文学等不同领域中各有所长··|,你也能在某一种类型的人里头看到热忱的宗教气质··|--。他们认为既然这只是许多类型之一··|,所以你若坚持每一个人都信同样的宗教··|,就像坚持每一个人都得有音乐天分一样愚昧··|--。他们辩称··|,每一个人应该依照自己特殊的需要去完成救恩··|,若罔顾个人在气质和天性上的差异··|,坚持大家都有同一个救恩··|,就未免太离谱了··|--。

 


这种理论最大胆、最普遍之处即在此··|--。另外还有一些更诡谲的说法··|,今天常常在教会中出现··|--。其中最普遍的一种说法是··|,一个对基督教毫无所知··|,从未承认耶稣基督为主的人··|,仍然可以作基督徒··|--。他们说··|,“这人不属于任何教会··|,也不相信教会所教导有关耶稣基督的事··|--。他不是那类型的人··|,但他没问题··|--。他的道德生活和好行为就是最佳证明··|--。”

 

这里所持的是同样的观点··|--。这个人不肯公开而积极地承认自己的信心··|,也不喜欢和其他基督徒一起赞美神··|,但若比起那些公开承认信仰、上教会崇拜的人··|,即使不比他们好··|,也差不到那里去··|--。今天我们甚至可以从教会里的人口中听到这一类说法··|--。这真是可悲!或许他们并不自觉··|,但他们实际上已给那些攻击基督徒信仰的人留下了把柄··|--。

 

这首诗篇的作者对其力加驳斥··|,他用一个有关基督教会和基督徒信仰最惊人的事实来提醒我们··|,这信仰本身是宇宙性的··|,包罗万有··|--。我们观察现今和历代以来的教会··|,必然会注意到··|,教会最令人瞩目之处··|,就是她一直吸引着各式各样的人··|,她的会众组合真是五花八门··|,有各种不同的性情、气质··|--。她拥有无穷尽的力量··|--。她所代表的人形形色色——热情、冷静;感性、理性;多愁善感··|,理智冷静;注重美感··|,实事求是;理想主义··|,现实主义;有艺术天分··|,长于科学;轻易相信人··|,常生疑心;机智伶俐··|,木讷寡言——所有类型都可以在基督教会中看到··|--。如果我们忽略这已历经两千年而屹立不摇的事实··|,而仍然坚持所谓的“宗教气质”··|,就是自欺欺人··|--。

 

是的··|,诗篇作者提醒我们这个事实··|--。让我们观察他所用的方法··|--。他呼吁教会联合起来··|--。他建议教会召开一次大会··|,或者成立一个由各年龄、各地方信徒组成的庞大诗班··|--。他绝口未提我们通常谈到的人为区别··|--。至于一般人所谓宗教与种族特质息息相关的说法··|,他也置之一旁··|--。

 

“愿耶和华的赎民说这话··|,就是他从敌人手中所救赎的··|,从各地、从东从西··|,从南从北··|,所招聚来的”(诗107:2-3)··|--。这是他的呼吁··|,也是他的邀请··|,东!南!西!北!他们从各处而来;罗盘上的每一个定点都能代表他们所来自的地方··|--。他们不仅来自世界各角落··|,并且他们的经验、性情、生活方式也南辕北辙··|--。

 

但诗篇作者仍然邀请他们唱同样的歌··|,“你们要称谢耶和华··|,因他本为善··|,他的慈爱永远长存··|--。”又一再重复唱道··|,“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事··|,都称赞他··|--。”他们来自不同的地方··|,说不同的语言··|,人生经历各异但他却邀请他们唱同样的歌··|,称谢赞美耶和华··|--。他接着解释提出这呼吁的原因··|,分析这种奇妙的合一之理由··|--。他所持的理由是什么|-··?


 

 同一种病四种症状

 

首先··|,他清楚指出这些人虽然外表差异甚大··|,但他们却拥有共同的经历:都患了同样的疾病··|--。作者此时就以一个心理学家和高明医生的姿态出现··|--。他一一指出他所诊断出来的每一个病征··|--。但仅仅指出征状还不够··|--。他仔细检验··|,追踪其起源和肇因··|--。他似乎说··|,征状本身不是疾病··|,它只是揭露疾病的指标··|,所以聪明人不会对病征掉以轻心或加以掩饰··|--。他会好好利用征状··|,以发掘疾病的根源··|--。

 

这首诗篇至少提出四个我们必须赞美神的原因··|--。此处描述了四种经历··|,根据作者所言··|,这些经历并不是显露四种疾病··|,而是显出同一个疾病的四种征状··|,这疾病就是罪··|--。

 

如果只是仓促而肤浅地一瞥··|,这些经验看似差异甚大··|,其实基本上无分轩轾··|--。这是基督教信仰很重要的一点··|--。它深刻地审视生命··|,详加分析、解剖··|,并且教导说:罪就是整个人类最普遍的成分··|--。因此基督教信仰并非少数人特有的嗜好··|--。它有一个信息给全人类··|,它对每一个人均攸关重大··|--。有一些肤浅的人生观将人类划分成许多小圈子··|,只有最具远见卓识的人··|,包括基督徒和非信徒··|,才能看出整个人类基本上是合一、团结的··|--。“四海之内皆兄弟也··|--。”魔鬼企图说服我们相信··|,人类彼此相去悬殊··|,但基督徒信仰却强调··|,当我们面对神时··|,每一个人都是一样的··|--。让我们来看看诗篇作者所提出的四种情况··|--。


 

第一个画面是第四节至九节··|,描绘绝望的旅人在旷野荒地中漂流··|--。他们迷了路··|,渴望找一个“可住的城邑”··|,却遍寻不着··|--。他们“又饥又渴··|,心里发昏”··|--。诗人心中可能浮现出古时候以色列百姓在旷野漂流四十年的情景··|--。他可能是指那次经历··|,出可能指以色列人从巴比伦归国的漫漫旅途··|--。

 

不论如何··|,这里提供了一个绝佳的画面··|,让我们看见许多人的属灵历程··|,生动地描绘了那些最后终于来到基督面前的人一路上的遭遇··|--。他们通常属于知识分子一流··|,非常关心生活··|,经常思想、阅读、深思··|--。但没有多久他们就发现自己对人生和人生的意义、目的、结局所知有限··|--。他们感觉好象在旷野流荡··|,有责任尽早从中脱离··|--。于是他们设计好脱身之计··|--。

 

起初他们还满怀信心和盼望··|--。他们开始阅读更有深度的书籍··|,参加哲学、心理学或其它课程··|,企图以此来解决人生的问题··|--。他们认真学习··|,勤劳不倦··|--。但过不了多久··|,他们开始明白诗人所谓“在旷野荒地漂流”的话··|,用来形容他们··|,真是再贴切不过了··|--。他们有一种孤单寂寞的奇怪感觉··|--。

 

纵目四顾··|,人们虽然处境相同··|,面对同样的问题··|,却似乎无动于衷——大多数人根本没有能力或时间··|,或动机、心态去作研究、广泛阅读··|,或解决问题··|--。至于他们自己的情况又如何呢|-··?旷野人迹罕至··|,他们一路上遇见的人寥寥无几··|--。这是一段孤独之旅··|--。

 

他们一边前进··|,一边安慰自己:身为开路先锋··|,等找到新疆域··|,就是那应许之地··|,我就可以回过头来··|,引领其他较迟钝和愚笨的人前往··|--。这是冒险家和开路先锋一贯的做法··|--。于是他们忍受孤独··|,奋力前进··|--。

 

他们藉着知识和属灵上的追求··|,去发现生与死··|,过去与未来··|,以及人生的意义··|--。他们寻找一个“可住的城邑”··|,好让灵魂得到安息··|--。路上遇见的人不断告诉他们··|,只要跟随前人留下的轨迹走··|,就能找到那城··|--。他们追踪了一阵子··|,仍然见不到城邑的踪影··|--。然后他们去跟随另一个人··|,发现似乎另有一条足迹可循··|,但结果还是一样··|,城邑仍然无影无踪··|--。他们跋涉了千山万水··|,被无数海市蜃楼所蒙骗··|,仍然找不到安息··|--。他们心里开始发昏··|,身体已筋疲力尽··|,又饥又渴··|--。

 

他们感到此行一无所获··|,而且永远到不了目的地··|--。“早知道就根本不要开始这趟旅程··|--。”“但愿我们从未起过这念头!那些活得像值物人··|,从来不理会人生问题的人多么幸福啊!”

 

我的重点是··|,即使集合所有圣贤和哲学家的智慧··|,也无法找出满足人心最大渴望的方法··|--。他们带领我们前进··|,一再许下诱惑人的诺言··|,但到最后我们却发现根本没有城邑的影子··|,只有一大堆模糊的理论··|,意见··|,和假定··|--。所有在旷野漂流的人最后只能作两件事··|--。他们或者在绝望中宣布放弃··|,或者像此处所说的··|,“他们在苦难中哀求耶和华··|--。”换句话说··|,他们不是放弃··|,就是成了基督徒··|--。有一点可以肯定的··|,就是他们没有一个靠自己走出了旷野··|--。 

 


 

再来看第十节至十六节所陈述的第二种类型··|--。此处我们看见有些囚徒··|,他们是“坐在黑暗中死荫里的人··|,被困苦和铁炼捆锁”··|--。试着体会一下字里行间所透露那种警卫森严的气氛··|--。他们不仅手脚上了锁链··|,而且囚室也是铜墙铁壁··|--。

 

这正是罪人的写照!事实上每一个人都以不同的方式被捆绑··|--。还有什么比手脚上的铁炼··|,囚室外的铁条铜门··|,更清楚地说明邪恶思想、卑劣恶习、和损友所具有的强大控制力|-··?有谁会愚昧到否认这画面所透露的事实|-··?要与狐朋狗友一刀两断··|,岂非易事|-··?你能不费吹灰之力就革除一项行之有年的恶习吗|-··?你能轻易控制自己的心思··|,把一切不洁的思想、恶劣的想象··|,和苦毒的批判与嫉妒··|,一扫而空吗|-··?

 

你自由吗|-··?你能不受朋友的控制··|,和别人的影响··|,不受恶习的辖治··|,不被那能带来绝望和羞耻的罪所捆绑吗|-··?你是否尝试着挣脱这一切束缚|-··?你能打破围绕在四周的铜墙铁壁吗|-··?有谁能不靠外力协助而做到|-··?除了我们的主耶稣基督所赐下的新生命和能力··|,还有谁能做到呢|-··?

 

这个画面初看之下似乎与第一个大相径庭··|--。谁会把在旷野漂流的旅客与这个可怜的囚犯相提并论|-··?前者可以自由行动··|,后者却被铁炼捆绑··|,在戒备森严的监狱中显得那么无助··|,毫无行动的自由··|--。其实他们有很多类似之处··|--。两者都失败了··|,都处于绝望之境··|--。前者或许主要是理智上的失败··|,后者主要是道德上的失败··|--。但他们都同样一败涂地··|,绝望无助··|--。


 

 

第三个画面又与其它两个不同··|--。第十七节至二十二节的画面代表了一个卧病在床··|,奄奄一息的人··|--。他“心里厌恶各样的食物”··|,事实上他已“就近死门”··|--。此处设有暗示他在理智上有所失败··|,或被某种明显的罪所捆绑··|--。

 

这里没有提出孤寂的旷野··|,也未提及戒备森严的监狱··|--。这个画面安静得多··|--。我们看到的是一种形容枯槁的人··|,显然已命在旦夕··|--。他们把世上的幸福建立在某一个人或某一件事上··|,结果却大失所望··|--。或许是亲爱的家人离世··|,或者是人生最大的梦想落空··|--。或许是一次可悲的盼望幻灭··|,或遭到最信靠的朋友背叛··|,所有梦想瞬间化为乌有··|--。

 

他们陷入愁苦和绝望之境··|--。他们试着自我安慰··|,别人也企图伸手相助··|,但无一奏效··|--。他们不肯受安慰··|,逐渐失去生存的勇气和兴趣··|--。忧愁悄然掩至——他们变得孱弱不堪··|--。

 

对于这种人··|,我们不可太过于苛责··|--。其实他们自己也无能为力··|--。若一味劝他们忘记过去··|,努力面前··|,这样做不但愚昧而且残酷··|--。他们已筋疲力尽··|,连思想的力气都已耗尽··|--。他们无法打起精神;生命的发条已经停滞··|--。他们已山穷水尽··|,成了自己的忧愁和悲伤之受害者··|,就像前两种类型的人一样可悲··|--。

 

从某方面说··|,他们与醉汉无异··|--。酒醉的人受酒精捆绑··|,他们却被自己的忧伤困苦所奴役··|--。同样都绝望无助··|--。虽然可能一个受人尊重··|,是教会的会友··|,另一个却因暴力或不轨而遭人轻视··|,但二者面对的问题都一样严重··|,只有基督能帮忙解决··|--。

 


 

第二十三节至三十一节呈现的又是另一个完全不同的画面··|--。此处我们看见海上起了暴风··|,船只在波浪中猛烈摇晃··|,可怜的乘客大惊失色··|,惶恐不安··|--。“海中的波浪也扬起··|,他们上到天空··|,下到海底··|,他们的心因患难便消化··|--。他们摇摇晃晃··|,东倒西歪··|,好象醉酒的人;他们的智无法可施··|--。”

 

这情景可以轻易凭想象而得··|--。我们看过太多人被罪的欲望和情欲抛上抛下··|,一如船上的乘客··|--。多么可怜啊!他们对自己的生命完全失去控制··|,船上唯一的舵已被冲走··|,真是束手无策··|--。基本上这和前面描述的几种类型一样··|--。他们都是失败者··|,面对着生、死、永恒··|,面对着神和神对人的要求时··|,他们都一样彷徨无助··|--。

 

不仅是这四种类型··|,你能想象出来的其它类型也一样··|--。诗人实际上这样说··|,你可能感到奇怪··|,为什么我要呼唤这些人来一起称谢神··|--。或许你会问··|,你怎能把这些相去悬殊的人集合起来|-··?让我告诉你原因··|,其实他们有共同的需要··|,他们都意识到面对着生死关头时··|,自己是多么无助··|--。虽然他们表面上差异甚大··|,但他们每一个人都“在苦难中哀求耶和华”(6··|,13··|,19··|,28节)··|--。

 

亲爱的朋友··|,好好面对你自己吧!别再重蹈世界的覆辙··|--。要作聪明人··|--。不妨诚实面对生命、死亡、神··|,和永恒··|,直到你体会到自己的孤立无援··|--。你知道如何生活吗|-··?你能掌管自己的生命吗|-··?你知道如何死吗|-··?明白了你的处境之后··|,就当“在苦难中哀求耶和华”··|--。不论你拥有怎样的气质··|,不论你有何特色··|,不论你和别人有多么不同··|,请记住:你不过是一块平凡的泥土··|,你和我们每个人一样··|,都感染了一种称为“罪”的可怕疾病··|--。



 同样的颂歌

 

或许我花太多时间来谈论疾病了··|,但只有意识到自己有病的人才会去求医··|--。然而明白自已的需要··|,并不能使我们歌唱··|--。“在苦难中哀求神”并不是唱歌称谢神··|--。从某一方面说··|,这是组成诗班的动力··|,但这不等于出声唱歌··|--。那么我们又如何解释这里提到的唱歌、音乐、喜乐和感恩呢|-··?有两个理由··|--。

 

第一··|,神的恩慈··|--。我们刚刚才提到那些人在苦难中哀求神··|--。他们试过了所有的方法··|,已经黔驴技穷··|--。他们尝试了专家提供的一切解答··|--。他们经常听到基督徒的信仰··|,耶稣基督和神的慈爱、怜悯··|,却一律等闲视之··|,很快就忘得一干二净··|,仍然依靠自己和别人设计的解决之道··|--。但这些显然是罔然无效的··|,如今他们只好再回到神面前··|--。他们在极度绝望和困惑中转向这位久被他们忽略的神··|,其实他们应该一开始就向他求助··|--。

 

如今他们看到自己的愚昧··|,知道自己侮辱了他··|--。他们终于领悟到自己完全在神手中··|,他可以任意对待他们··|--。即使他拒绝他们··|,打碎他们··|,他们也无权抱怨··|--。他们看见自己充满罪恶··|,恣意妄为··|,愚昧骄傲··|,什么也不配得··|--。他们这微不足道的人··|,竟胆敢抵抗永生全能的神;他们的生命好象烟雾或云彩··|,可以转眼消失无踪··|,他们竟背叛创造万物的主!他们是他手所造··|,是他用泥土成型的··|,而泥土竟敢抵抗陶匠!除了被击打成碎片··|,被咒诅下到地狱··|,他们还能期待什么呢|-··?

 

这是他们来到永生神面前时的感觉··|,他是一切的源头··|,是自有永有的神··|,也是他们仅存的盼望··|--。他们有一种恐惧——没有他们··|,神照样存在;他根本不必听他们的哀求··|,也不必理睬他们··|--。尽管如此··|,他们仍决定孤注一掷··|--。他们向神呼求··|,把自己完全交给他··|,求他赦免··|,并求他赐力量··|--。

 

出人意外的是··|,他竟听到了··|,他居然俯下身来··|,侧耳而听!他并未将他们赶到地狱··|,或判他们永刑··|,或嘲笑他们终于落到了他的手中;他反而救他们脱离困境··|--。哦··|,何等奇妙无比的恩典!永恒的大爱!虽然我们罪恶昭著··|,公然叛逆··|,虽然我们自高自大··|,不可一世··|,虽然我们百般侮辱他··|,亏欠他··|,虽然我们到走投无路的地步才转向他··|,但他丝毫不计较这一切··|--。

 

“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死”(罗五8)··|--。哦··|,奇异恩典··|,浩翰大爱!不仅如此··|,保罗在同一章又说··|,“因为我们作仇敌的时候··|,且藉着神儿子的死··|,得与神和好··|--。”

 

你明白了吗|-··?诗人在第七节说··|,“又领他们行走直路··|,使他们往可居住的城邑··|--。”是的··|,他领他们前行··|--。但更惊人之处··|,足以让我们永远歌颂的是··|,他因爱我们··|,而领我们“走直路”··|--。尽管我们悖逆··|,偏行已路··|,他仍然在我们还做罪人、与他为敌的时候··|,就为我们预备了道路··|--。

 

他拯救我们··|,赦免了我们一切罪行··|--。任何人若明白这一点··|,就不得不放声高歌··|--。还有什么其它主题更能搅动我们的灵魂|-··?还有什么诗歌比这颂歌更贴切|-··?圣经告诉我们··|,这是天堂之歌··|,我们将在永世里歌颂“曾被杀的羔羊”··|,他“是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的……但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势··|,都归给坐宝座的和羔羊··|,直到永永远远”(启五12-13)··|--。

 

你是否因他们全都出声歌唱··|,而且唱同样一首歌而感到惊讶|-··?只有一首歌!他们都经历并接受了神在主耶稣基督里的白白恩典··|--。他们都欠下他如许恩情!他们原本无药可救··|,一败涂地··|,但他拯救了他们··|--。

 

第二个理由是··|,神在他们身上作了奇妙而惊人的改变··|--。不论他们先前的光景如何··|,他们都得了拯救··|,如今满有喜乐··|--。他们来自不同的环境··|,有不同的需要··|,但一切需要都得了满足··|--。想想看这些人原本迷失方向··|,下在监里··|,孑然一身··|,生活失控··|,但他们里面有了始料未及的转变··|--。

 

他救他们脱离苦难··|,“又领他们行走直路··|,使他们往可居住的城邑··|--。”“他使心里渴慕的人得以知足;使心里饥饿的人得饱美物··|--。”“他从黑暗中和死荫里··|,领他们出来··|,折断他们的绑索··|--。”“他打破了铜门··|,砍断了铁门··|--。”哦··|,何等奇妙的救赎主!”“他发命医治他们··|,救他们脱离死亡··|--。”最后··|,“他使狂风止息··|,波浪就平静··|--。风息浪静··|,他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口··|--。”

 

在女高音、女低音、男高音、男低音独唱之后··|,是全体大合唱!

 

但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事··|,都称赞他··|--。

 

这是理性上的安息和平安;有一个属灵的城邑可居住;旧习革除;罪被征服;居民得享幸福、喜乐、心中涌出新歌··|,即使在患难和困境中仍有喜乐··|,相信“万事互相效力··|,叫爱神的人得益处”(罗八28);生活有目标··|,知道神将引领我们跨越死亡和坟墓··|,安抵天家··|--。

 

这荣耀的救恩将赐给每一个“有智慧……在这些事上留心”(43节)的人··|,他们向神哀求··|,并且将自己交给那可称颂的救主耶稣基督··|--。不论你的环境如何··|,光景如何··|,立刻转向他吧!“他能··|,他也愿意··|--。”这条道路已经预备妥当··|--。“切莫再犹豫!”你若肯转向神··|,就能立刻加入这个大诗班和其他人同唱羔羊之歌··|--。

 

摘自《旧约福音讲章》··|,美国活泉出版社··|,2004;转载自微信公众号:因信阅读··|--。) 


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